《论语》第三篇:《八佾》二十六

《论语》第三篇:《八佾》二十六

孔子主张实行“德治”、“礼治”,这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样,自身的道德修养不够,那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼

《论语》第三篇:《八佾》二十五

《论语》第三篇:《八佾》二十五

孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美,更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的,不单是娱乐问题。

《论语》第三篇:《八佾》二十四

《论语》第三篇:《八佾》二十四

孔子在他所处的那个时代,已经是十分有影响的人,尤其是在礼制方面,信服孔子的人很多,仪封人便是其中之一。他在见孔子之后,就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下,可见对

《论语》第三篇:《八佾》二十三

《论语》第三篇:《八佾》二十三

孔子对学生的教育内容极为丰富和全面,乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。

咀嚼菜根:斥小人媚,愿君子责

咀嚼菜根:斥小人媚,愿君子责

为小人所嫉妒毁谤,必有为小人所不容的嘉言懿德,其行为几乎与君子相近,所以说:“宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦。”君子胸怀坦荡,无私患无私怨,故被君子责备,反说明

咀嚼菜根:真廉无名,大巧无巧

咀嚼菜根:真廉无名,大巧无巧

真正廉洁的人不图廉洁之名,图名只是贪心的表现,因为人若图名,便有功利之心,而功利本质上是一种商业投资行为,是希望获得更大规模的回报;大巧之人无巧术,精于权术的人

咀嚼菜根:勿逞己长,勿恃所有

咀嚼菜根:勿逞己长,勿恃所有

才智有高有低,财富有多有少,但自然赋予人的权利和人格是平等的。所以一个人不能自视聪明或富贵,就看轻他人,而应该以自己的才智去教育他人,以自己的财富去救助他人,这

咀嚼菜根:让名远害,归咎养德

咀嚼菜根:让名远害,归咎养德

孔子说:“中庸之为德也, 其至矣乎!”这是把“中庸”作 为立身行事的最合理标准。完 名美节不独任,无疑是一种谦 虚的美德,但同时也是一种趋 利避害的保身之法。聪

《论语》第三篇:《八佾》二十二

《论语》第三篇:《八佾》二十二

在《论语》中,孔子对管子曾有数处评价。这里,孔子指出管仲一不节俭,二不知礼,对他的所作所为进行批评,出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里,

《论语》第三篇:《八佾》二十一

《论语》第三篇:《八佾》二十一

古时立国都要建立祭土神的庙,选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说,周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”,孔子就不高兴了,因为宰我在这里讥讽了周天

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