《论语》第三篇:《八佾》五

《论语》第三篇:《八佾》五

在孔子的思想里,有强烈的“夷夏观”,以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来,“诸夏”有礼乐文明的传统,这是好的,即使“诸夏”没有君主,也比虽有君主但没有

《论语》第三篇:《八佾》四

《论语》第三篇:《八佾》四

本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是:礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题,但仔细琢磨,孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是,礼节

《论语》第三篇:《八佾》三

《论语》第三篇:《八佾》三

乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求,所以乐必须反映人们的仁德。这里,孔子就把礼、乐

《论语》第三篇:《八佾》二

《论语》第三篇:《八佾》二

本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动,孔子表现得极为愤慨,天子有天子之礼,诸侯有诸侯之礼,各守各的礼,才可以使天下安定。因此,“礼”

见贤思齐——《漫谈弟子规》节选二百八十

见贤思齐——《漫谈弟子规》节选二百八十

看到别人贤善的地方,要想着向他看齐,纵然距离遥远,也要依靠努力慢慢达到那种境界。

别人的痛苦正是我们帮助的机会——《漫谈弟子规》节选二百七十九

别人的痛苦正是我们帮助的机会——《漫谈弟子规》节选二百七十九

难道他的痛苦不足以成为我帮助他的理由吗?

别以“不关己,莫闲管”为冷漠——《漫谈弟子规》节选二百七十八

别以“不关己,莫闲管”为冷漠——《漫谈弟子规》节选二百七十八

我认为,“不关己,莫闲管”的本意,是让我们不要理会太多的是是非非,不要说长道短。但不幸的是,很多人却把它当成了自保的信条、冷漠的理由。

《论语》第三篇:《八佾》一

《论语》第三篇:《八佾》一

春秋末期,奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中,违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生,这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院,是典型的破坏周

《论语》第二篇《为政》二十四

《论语》第二篇《为政》二十四

在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:义,所宜为。符合于仁、礼要求的,就是义。“勇”,就是果敢,勇敢。孔子

《论语》第二篇《为政》二十三

《论语》第二篇《为政》二十三

本章中孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭,也有改革、变通。这表明,孔子本人并不是顽固保守派,并不一定要回

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