《中观精要》:中观精要之三(1)

《中观精要》:中观精要之三(1)

中观应成派与中观自续派之间最根本的区别就在于:中观自续派认为,我们在自己心中需要维护一个主张,即承认一个在绝对意义上的“存在”,或“实无”。这样,他们不由自主地

《中观精要》:中观精要之二(9)

《中观精要》:中观精要之二(9)

我们所认识到的存在,都是无明心的杰作,任何形式的逻辑,都无法攻破它的了。奇怪的是,有些人把六种感觉意识,即一切错乱之根本原因,所能够认识到的一切,归纳到“存在”

《中观精要》:中观精要之二(8)

《中观精要》:中观精要之二(8)

所有博学之士一致认为;超凡脱俗之佛陀,能够透视到不净世界的所有不净之相;但是,学者们怎么可以,对佛陀之证见,不从“自方承许”与“他方承许”之原理,加以区别呢?举

《中观精要》:中观精要之二(7)

《中观精要》:中观精要之二(7)

对于“存在”,在我们心中应该“显现”多少,则没有一个明确的界定。比如说,一个具有神通的人,看不到屋子里,有幽灵在飘荡。因为,在这位神通者面前,幽灵现而不实。所以

《中观精要》:中观精要之二(6)

《中观精要》:中观精要之二(6)

人们想得到的,当然是一个非虚造的,拈之有量的纯粹黄金。他们的这种思想,源自于对黄金的贪着之心。黄金,乃起贪念之根源。所以,佛陀指出“实执心”,不仅是无明的根源,

虚云老和尚复明性法师书

虚云老和尚复明性法师书

明性法师慧鉴:接读来函,备承奖借; 自惭衰老,警惕莫名。只以曹溪旧债未了,在此俟候六祖香灯,徒负虚名,骗了如来饭食数十载。今朽矣,耳目不听其用,却有一点好的,就

《中观精要》:中观精要之二(5)

《中观精要》:中观精要之二(5)

当我们信从某一位精神导师,或者推崇某一教法的理论时,我们都会宣布说:“这位精神导师”,或者“这一教法理论”,是最“真实”的。但,实际上,“真实”与否,完全取决于

让心安住于明觉

让心安住于明觉

倘若我们的心安住于明觉,不思考过去、未来,不攀缘外物,不陷于心思,安住于本然的安逸,在此状态,不需要铁腕或力防来停止我们的思想,“菩提”是指——心灵单纯的本然。

修行的步骤

修行的步骤

证悟的步骤有三:了解、体验和真实的证悟。第一个步骤是理论性的理解,来自研读经文。这当然是必要的,但并不是很稳定。它像一块布上的补丁,终究会脱落。理论性的理解不够

虚云老和尚开示:勿失觉照

虚云老和尚开示:勿失觉照

理即虽说众生是佛,佛性人人具足,但不是一步可即。古德几十年劳苦修行,于理虽已顿悟,还要渐除习气,因清净本性染了习气就不是佛,习气去了就是佛。既然理即佛了,我们与

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