嘉裕哇大师(1135—1198),开始由阿阇黎把他托给堆隆巴大师而作大师的侍者。那时他在大师说法会中听讲完毕后,对于《集学论》等论典,大都能够通晓。有一次敬安•楚称坝哇大师在却巴住的时候,堆隆巴来谒大师,嘉裕哇作为仆役一同前来。敬安每天都要以图形曼扎做供9次,嘉裕哇做了一次曼扎供养,敬安见着心中大喜!敬安向堆隆巴说:“你真幸福!有这样好的侍者。”堆隆巴说:“那么,把他献给大师愿意吗?”敬安说:“愿意。但你敢做供献么?”据说似乎是敬安和嘉裕哇暗地说定了,堆隆巴也就将嘉裕哇带上一疋绫绸而供献给敬安大师。

事过一年后,敬安给嘉裕哇穿上一身氆氇衣服,命他仍回堆隆巴座前服侍。堆隆巴见后说:“我的爱徒!你应一生都服侍敬安啊!”嘉裕哇说:“敬安任何责问也没有。”堆隆巴说:“有罪过就请申斥罪过,如还好就请做好的教训。这是有应不应该修‘视师如佛’的区别的。”实际上一切内部服役,都由嘉裕哇一人操作,腾出手时,还要作拌和饮食等事。晚上嘉裕哇供曼扎祈祷,由此敬安所奉安舍利也获得增长了很多。继后师徒来诺寺,那里修造邬哲和塔堡时,取石拿土无一不做。堆隆巴曾说:“虽不是全以智慧和物质工具来供师使师生喜,然而应该是尽自己的体力勤劳,乃至血肉憔悴。”

敬安语录中说:“嘉裕哇你的智慧能超拉萨业塘的僧徒而有余。”又说:“嘉裕哇你是必得解脱的,愿勿留下我。”又堆隆巴有一次来谒敬安时,问大师道:“这小僧徒怎么样?”大师命嘉裕哇到门那边去。嘉裕哇如命去后,敬安对堆隆巴说:“此子的信心和智慧天生广大,犹如向空旋矛全圆周到。”敬安讲说一切教法,都把他安置在座前。在领巴寺芒惹师和嘉裕哇同一时机做灌顶法缘。

芒惹在普穹哇住处时,普穹哇说:“现在盛行以声闻的神变来成熟一菩萨有情(指嘉裕哇而说)。”敬安大师临终时,嘉裕哇求师“于未来世做摄受”。敬安说道:“直至法身未灭之间(法身是不灭的,所以是表永恒),我们师徒都不分离。”

在他人想来,嘉裕哇几乎完全在敬安座前作服役,是顾不到修法的。孰知他由这种勤奋而获得内证。因此,有一次他走到第三梯级时,心中顿然清晰现起所有经藏教义。以此他深信对上师服役的功德,而感叹说:“吉麦寺的诸善知识不勤于对上师的服侍,而唯勤于闻法,这是错误的。”

嘉裕哇在嘉裕寺驻锡时,格波尼贡问他说:“善知识,你心中是如何生起二谛的?”嘉裕哇说:“我心中生起了世俗菩提心和胜义菩提心二者。”又问道:“那么,是否是理解自心而达空的吗?或是理解外境而达空的吗?”嘉裕哇说道:“本来箭节是断在内脏里,反而在外伤口处涂抹药,这样何济于事!又好比盗已逃入山林,我们反而到河边去追寻,这样也于事无补。因此,应知即是此心达空。由此外境枷锁自然解脱,一切皆是空性。”

又问:“是何时心中如是生起的?”嘉裕哇答道:“是我最初在敬安大师座前服役时生起的。”又问:“修定和后得(即未修时)是否有别?”答:“修定和后得无二,如有的话我的行止和这些侍徒怎么办呢?”又问:“由诸事务(如对师服侍)对于修行能不妨害吗?”答:“不妨害。”

据说嘉裕哇最初修时,开门闭户声对于修定都发生妨害,于是将卧榻移近门户而修。继后诸弟子修时,击动乐器而修。他者看来,想他们是否是喜欢击动乐器?敬安大师临终时,对嘉裕哇说:“你不必受比丘戒。”因此,嘉裕哇很长时间中都未受比丘戒。后经祈祷后,梦中开示说:“一佛塔上不必做两规形式。”再做祈祷后,梦得赐他一尊身着祖衣(比丘所穿之一种衣)的印度佛像。以此他想这是许可作比丘了。于是受了比丘戒。

嘉裕哇做了广大的弘教事业,享寿64岁时,最初作跏跌坐而凝神专注,继对贡巴绛纳略作亲切状,对他说:“我应作狮子卧状。”于是他的顶门有大股热气向上腾起,头上汗珠下落,而示现圆寂。绒波哇说:“大菩萨的肉身,如果使它腐烂,嗅着臭气诸人生厌而有堕入地狱的危险,速作净沐荼毗吧!”于是在大殿顶层作荼毗,发现许多佛像和舍利,各人的手中都获得许多舍利。烟火腾遍处也发现舍利。

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