南无 咕如。(顶礼上师)

上师莲花生大士的证量,等同于圆满正等正觉的普贤王如来,他的心意之中持有一切见地与禅修的教言,并且从来不曾偏离真实的意义。卡千的措嘉佛母请求他开示信解“了悟见由高降”的一切要点。

卡千之女向莲师问道:“一切显现与存有、轮回与涅盘的现象,最初从哪里生起?”

上师答道:“一切显现与存有、轮回与涅盘的现象,最初是从牢固的假名习气而来。假名有三类:心意的假名、认知(受取)的假名,以及言语的假名。心意的假名使得念头来去,认知的假名逐渐堆筑习气,言语的假名则化现出种种对境。因此,如果能够不再安立假名,是比较好的。”

措嘉佛母问道:“如何离于安立假名?”

上师答道:“当你能离于心意假名的思维活动时,你就离于‘善’和‘恶’的认知假名。当你离于此之后,你也就离于言语假名种种名称的安立。当你离于种种梦想习惯之后,你就离于各种假名之称。离于此之后,你就离于‘中阴’的假名。离于此之后,你就离于‘生死’的假名。离于这些之后,你就已经终止轮回投生的流续。

一切现象都是意念所假名安立的名称。这些名称都是不真实的,因此最好是离于假名。”

措嘉佛母向上师问道:“如何离于假名?”

上师答道:“轮回与涅盘的现象——尽管在假名指称与概念分别之下,它们显现为快乐或可憎,愉悦或痛苦,我、自己和他人等等——但若你既不改变其名称,也不附加上标签,而让其处于自然的状态,那么一切都将自然消融。”

措嘉佛母向上师问道:“诸佛与有情众生的交会点为何?”

上师答道:“当既无诸佛、亦无有情众生之时。(自然状态)超越了知与不了知,超越了悟与不了悟,超越真实与不真实、善于恶的时候,便离于了一切的假名指称。”

措嘉佛母向上师问道:“那么,有情众生是如何产生颠倒妄想而落入这个假名指称的呢?”

上师答道:“由无可假名指称的状态中,生起了自我。随着此自我信念的习气逐渐巩固后,便形成了‘父母’与‘母亲’,‘子女’与‘财物’,‘敌人’与‘友人’,‘感官对境’等等的名称。如此,自我的信念以及假名安立,便使你产生颠倒妄想而堕入六道之中。”

措嘉佛母向上师问道:“那么,要如何获得证悟?”

上师答道:“非由造作之法而得证,你需要超越造作之法。非由指称之法而得证,你需要超越指称之法。非由阐释之法而得证,你需要超越阐释之法。非由修为之法而得证,你需要超越修为之法。

无所做,无所住,无所思,无所造,无判别,无专注,无依缘,无目标,无攀执。毫无一物,仅仅安住。甚至连‘佛’也是假名。法身乃超越思、言、诠。”

措嘉佛母向上师问道:“这不就是无作为的自性吗?”

上师答道:“其本身虽无一物,却能生诸感知觉受。其虽非为具体事物,却为一切万法之基。虽连微尘亦无可指,却能表述一切指称。虽不执持贪著攀缘,却为万事万物之基。虽其离于一切生死,却为诸病老死之基。莫造作之,莫修改之。保任离于心念作意,本初宽广,本始状态。轮、涅自行原地消融。我执,此一最密敌人——便将自然消退无踪。恐惧凶兆,已转为祥。”

措嘉佛母向上师问道:“心是过失的基础吗?”

上师答道:“无证量,是为过失的基础。要了悟,心性的本质为空。于此广袤空性的法身,无可居存过失的染污。故而三世一切的佛陀,皆由了悟心性而觉醒。要坚定信解,过失无有本具的基础。”

措嘉佛母向上师问道:“客体(对境)与心是二元分别的吗?”

上师答道:“所见客体,乃心的展现,诸多展现,乃心的游戏。虽其本质,乃皆为空性,所见客体,皆可消融而无须排拒。要坚定信解,客体与心非为二者。”

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