《上师意集》法的圆满次第大手印

如何将“无缚广袤之珍贵心要宝藏密匣”的比喻意涵融入日修之中的忠告

南无 咕如 德瓦 扎基尼 吽 (顶礼上师、本尊、空行母众)

礼敬无缚之广袤,三身本初之圆成

以道大手印瑜伽作为不间断的日修时,务必要拥有这些融合比喻与意涵的教言。由于在你的相续中,留住三身体性的善逝藏(如来藏、佛性),因此这个教导也包含了三个部分:

掉举时令平静的教言,有如把罪犯带上镣铐。

平静时令稳定的教言,有如疲倦者正在休息。

令稳定臻完美的教言,有如旅人于返乡路上。

此外,化身是于重重念头净除之时,报身是不离于该状态并了知智慧已圆成,法身是离于各种念头想作意的清净。

我们以迷路的王子徒步流浪,来比喻佛的这三身乃自然就在有情众生之中;以认出该王子是属于皇室后裔,来比喻经由上师的殊胜教言而认识并体证此三身;以王子重新取回王位,来比喻因修习此三身而重新确认本来的根基、了悟本初即有的三身体性,而觉醒成佛。

一般来说,被各种束缚所捆绑的有情众生,居住在六道众生的世界中,而在三界之中流转,饱受永无止尽的痛苦。所有这一切,都起因于众生身陷于八万四千种烦恼之中,而这些烦恼则都是根植于相信有“我”。虽然教导了八万四千法门,以作为从这个我执之魔解脱的方法,但要点全都包含在崇高上师的甚深精髓忠告之中。

于此解释,本初清净之心,总摄了一切现象之根,这个心有三个层面:体性、自性,以及感知。

心的体性是法身,是本初且全然的清净性,离于任何作意。但由于不了知这是如此,因而形成盲目流转的基础。

心的自性是无遮且明澈的了知,有如太阳般照耀。但由于不了知这是觉性的本然表述——既是明的、也是空的,因而造成困惑,就有如小孩将自己水中的倒影误信为某个摆脱不掉的他人模样。

心的感知,一切念头的来来去去,都是自行生起又自行消融,因为念头是由心中生起,又消融于心中。但由于不知道念头是自生起且自消融的,念头便因而产生一连串无止尽的客体(对境),并衍生出许许多多的意念形式。

如此一来,本基虽可能是离于迷惑的,但迷惑却因不知道这三例的对治法而生起。本基虽可能是无染的,但那暂时相信有“我”的想法却将其遮蔽。这个扭曲且缺少正念的状态,接着落入(消极)涅盘的限度,即使(真实的)涅盘——佛的觉醒状态——可能在己身之中,却因为不认识它,因此也没有助益。

为了要认出此来,你需要上师的教言,连同各种善巧的方法。上师的特性,应该由四种分支来认识,而他应该要以六套的见地与禅修来教导:

首先是四种分支,上师应该做到以下:

·解脱自性支:理解并了知各人的相续状态。

·领受教言支:了解并洞察各种不同的才智。

·信任无倦支:不抵触共的佛法体制而应用。

·增益支:以诸多上师的言教补足不圆满之处。

六套的见地与禅修之中,首先是应舍弃的六种颠倒见地与禅修:

·缺少信心的见地,有如随风散的羽毛。

·缺少练习的行用,有如困惑错解的领袖。

·缺少进步迹象的觉受,有如受到霜害摧残的秋收。

·缺乏稳定性质的行止,有如盲人迷失在北方平原。

·缺乏识得自性的果实,有如小孩获赠装满黄金的宝盒。

以下是六套的见地与禅修,具有依着智慧而产生的信心:

·对本然状态具信心的见地,有如在空中翱翔的鹰鹫。

·具善巧方便与要诀的修习,有如能帖住苍蝇的强胶。

·具从经验中获取的对治法,有如老练的医生诊断病情。

·具有进步征兆的觉受,有如品尝欢愉的年轻处女。

·具有稳定性质的行止,有如将马刺用在强壮的快马身上。

·无希望与恐惧的果实,有如走在返乡途中的旅人。

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