事业流传者,尊者之高足遍弥于印度、邬仅、跋薄、哦日、前后藏地,各具殊胜功德,宏扬尊者圣教;然最要者,则为种敦一人。住聂塘时,尊者将一百五十七师所传之经论教授,应诵传者诵传,应讲授者讲授,应密传者密传。首题梵名者,总有六千四百七十五种,前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚,事师如佛,尊者亦教法遇主,瓶泻无遗。一一经论,皆具不断之传承,教理之依止,有加持、有成就,非忆造、非分别,故此派之教授,可谓清净吉详之极矣。

又种敦前住耶拔时,自念末世有情,浊情深厚,今师长在世,必须请一永利有情之教授也。遂日日中,请问法义,结以总颂之,渐次集蕴成论,曰问答摩尼曼(全论以问答为体,纯是教授之精华,内分二十三品,译可十卷以上)总摄颂文译供有缘云尔。

菩提萨埵摩泥鬟,敬礼大悲尊,敬礼诸尊长,敬礼所信天(天指佛菩萨等,非世间天神)。应断一切疑,应殷重修行。断惛睡懈怠,应常励精进。念知不放逸,常护诸根门,昼夜三时中(各三时也),应数观心体。应扬己过恶,莫求他误犯,应密己功德,余人德应显。断利养恭敬,高举称常断,应少欲知足,酬报诸恩德。应修慈悲心,菩提心应固,应断十不善,信应常坚固。应摧伏忿慢,应具低下心,应断诸邪命,应法命存活。应断诸财物,以圣财庄严。应断诸猥杂,应住阿兰若,应断诸绮语,应常防语言。见尊长亲教,应恭敬承事,于具法眼人,及诸初业者,应起大师想,见诸有情时,起父母子想。应断罪恶友,应依善知识,断嗔不乐心,应趣安乐处。悉断诸贪著,应住无贪处,贪不得乐趣,斩断解脱命。若见安乐法,应常励力办,何者应先作,即应先成办,如是悉完善,不尔俱无成。常离罪欢喜,若生高心时,尔时慢应摧,忆尊长教授,若生沉心时,应庆慰欢心,二应修空性。贪嗔境生时,应观如幻化,闻诸恶名时,应观如谷响,身生损恼时,应观为昔业。住边际闲静,如死鹿尸体,应自隐其身,应无贪而住。应常住志愿,懈惰心生时,尔时应自呵,念戒禁心要。若见余人时,应静和正言,断怒颜摄容,常应含笑住。恒见余人时,应无悭乐施,断一切嫉妒,为护他心故。应断一切诤,常应住忍辱,无面喜新交(当面欢喜,背后毁訾,初见便交,日久返疏),常应自安住。断轻毁余人,应以敬重住,教授他人时,应具悲饶益。莫谤于正法,随胜解乐欲,十法行门中,励力无昼夜。三世所集善,回无上菩提,福施诸有情,应常时发起,七支广大愿。如是当圆满,福智二资粮,二障当永尽,不空得人身,证无上菩提。信财与戒财,舍财及闻财,有愧知惭财,慧财共为七,此诸最胜利,是七无尽财,莫为非人说(非法器之人)。众中观语言,独居观心念。印度邬波驮耶,胜然灯贤智藏所造,菩提萨埵摩尼鬟圆满。

种敦请问法时,善慧译师,住桑朴寺,为五百弟子演说法义。一夜独居桑朴静林,文殊菩萨现身教曰:汝虽善巧一切所知,然未获得至极扼要,可将徒众,安于闻思,自往耶跋听闻深义;现今法王及种敦,观照无边生死大海,昼夜时中造问答摩尼曼论,犹如金鬘无价珍宝。遂将全论俱述告知刹那不见。译师见是希有,复闻法音(闻已不忘一字),深生欢喜,如登初地,身虽无力,心欲起飞。遂入众中,教授教诫。告云:汝等可自精进闻思,我今欲往耶跋,二三月中请问法义,如有要事,今日抉择。此后乃至未回,不可造次多事,往唤求见,增加散乱。我今年老,希求后世,如有信敬当依我教。今当唯携慧幢独往,一切所须,由彼运送。如我未还,倘以欺诳,妄言有事求见等等,此是魔业,必当制罚(原为颂,恐繁不录)。时五百贤俊,悉生疑念,往日心性慈和,曾不降责,昨日独居静林,今日忽示猛教,言既决断,势难劝留,唯当依教而已。

次日日照西山,一牛载物,自乘一牛,唯有慧幢事随。行出山口,村人见之,悉生疑曰:往日出行骑骏马,五百随行,不减一人,此为何事,以至如此?急入桑朴,传告余众。译师渐至耶跋,启白文殊教诫,来此之因缘。依摩尼鬟颂,请问种敦往昔本生、如何断除无疑、如何殷重修行等。‘应观为昔业句’得二十生因缘。次问‘住边际闲静’等四句因缘时,有迦瓦释迦自在,戒胜译师,并种敦之施主,霞滚等在会。尔时上至尊者,异口称赞种敦功德,叹责枯敦,于殊胜境,作非理罪。种敦返赞枯敦功德,止诸人语。时戒胜译师谓迦瓦曰:汝可劝彼悔罪,彼受汝语。迦瓦自辞不堪其任,返请戒胜译师往劝。译师亦辞不堪,仍当种敦自己慈悲方便教诲云云(广述种敦化身等事)。

尔时霞滚,作商人状,赴塘摩佉,传述种敦之胜德,毁訾枯敦之非理。时枯敦闻知,唤入寺内,详问种敦现住耶跋,善慧译师等恭敬请法之实情。时霞滚亦扬不识,广述一切,善巧方便,折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信,追悔前失欲往耶跋,悔罪闻法。次日入众,假曰闭关专修,不许谒见,倘有违者,重罪不恕。并广述教授。徒众闻之,亦唯有依教而已。次早未晓,携一随从,一驴载物,徒步而行。悔谢前愆,并善慧译师请问之余,请问往昔,与种同生,广作非理因缘等事(如是等希有传记译可数卷)。兹不繁录。

次尊者圆寂经一载已,种敦欲他行时,善慧译师欲请尊者灵骨少分。种敦告曰,尊者灵骨,我二人可各建一银塔供养,汝塔成时,可遣净戒苾刍,来请灵骨,我当分与,今当暂存我处。次种敦引尊者之三犬(尊者前在跋薄途中,见三小犬,无人养育,悲心携持至藏。尊者圆寂后,种敦养之)持黑白二牛毛帐,赴桀摩垄。瑜伽者送金返,依种共住。次受场喀比穹所请,赴惹真阿兰若,建立寺院,请印度善巧□鍜师,立尊者之银塔,外为塔形,内为曼陀罗。善慧译师,依种敦银塔为范,立一银塔,遣一净戒苾刍,请尊者舍利供内。枯敦闻之,亦建槚银镀金,供金银二像(余人建塔等事尚繁不录)。后时余多损坏,唯惹真者独存,为藏地有情之总供养处也。

种敦住持惹真共九载(七整年),利益无边有情。高足五十余人,其中最主要者,谓朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称三兄弟。宏扬圣法,遍于全藏。至今藏地教授,唯以迦当为盛,故曰‘有持说行者,此便住世间’耳。

谨依广传略录少分,若有乐广之士,自当参阅迦当雷邦(译可六七十卷)、迦当宗派源流等,阿底峡尊者共不共之胜德,藏地佛法中兴之事迹,或可全窥矣。

阿底峡尊者传卷五终

法海深渊非我境,文义误失当悔除,

福施无边诸有情,速证无上微妙智。


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