寂止和胜观二者遍行于一切修行功德,不论是想生起禅定或是获得神通,乃至现前佛果,止观都是必不可少的,因为从凡夫地到佛地之间所有修行的正行就是止、观这两者。

资粮道和加行道的寂止和胜观,是获得一地菩萨果位的因。

一地菩萨的止观,叫做“证悟的止观”,因为菩萨已经证悟了万法实相。

二地到六地之间的止观,叫做“出离止观”,这个阶段的止观能次第断除一切相,直至无相的七地。

到七地的时候,叫做“无相止观”,因为这时各种相状已经趋于泯灭,菩萨修持万法无相一味。

到了清净三地——八地、九地、十地,叫“无行止观”,因为没有任何勤作,所有修行都是自然而然、任运自成的,也可以叫做“清净止观”。

最后,佛地的止观,称为“极为清净的止观”。

所以说,止观瑜伽遍行于信解行至佛地之间的一切地,有学地和无学地全部都是依靠止观来修行,依靠止观能成办自他一切利益。

我们在禅修的时候也要注意,禅定和智慧不能分开。有些人只有智慧没有禅定,有些人只有禅定没有智慧,这二者都是禅修的歧途。

尤其是当我们在安住和入定的时候,一定要认识自己心的本性。比如当你无缘安住时,心里没有任何分别念,但此时要向内反观心的本体到底是什么样的,如果认识了,就叫做“智慧”,也叫做“胜观”。

很多人的禅定,其实都是住在“阿赖耶”当中。以前藏地一些修行人,禅修时经常处于阿赖耶的状态当中,汉地历史上也有很多这样的情况。

《宗镜录》中说:“无慧之禅,多发鬼定,生破坏佛法,死堕鬼道。”意思是:没有以智慧摄持的禅定,多数是入于魔鬼的定当中;这种人活着破坏佛法,死后堕入恶趣。所以,没有智慧的禅定是很危险的。

这个教言对我们来说很重要,虽然初学者暂时还生不起一地菩萨至佛地的寂止和胜观,但凡夫地的禅定和智慧,我们一定要会修。

麦彭仁波切所造的《释迦牟尼佛广传白莲花论》中,最后的章节专门讲了寂止和胜观的修法。我们修释迦牟尼佛仪轨、念释迦牟尼佛心咒,需要寂止和胜观的窍诀;我们修阿弥陀佛仪轨、观修阿弥陀佛,同样需要寂止和胜观。否则盲目地打坐、念诵、观想,确实如《宗镜录》中所讲的那样,活着破坏佛法,死后堕入恶趣,很有可能变成这样。

所以,寂止和胜观是遍于一切地的修行方法,大家一定要掌握。

——索达吉堪布2017年9月20日

《大乘经庄严论》第89课中的开示

最新评论
本栏目热门文章
周排行
月排行
【智悲法语】(2019年6月
如何忏悔才可以清净罪业
这些行为不注意,会让念咒的功
忏悔有何差别?
积累福报但又争强好胜,来世会
《金刚经》开示录
索达吉堪布开示:餐前供养偈
第九无暇处
上师为什么也会生病?
智慧和福报哪个重要?
【智悲法语】(2019年6月
如何忏悔才可以清净罪业
这些行为不注意,会让念咒的功
《金刚经》开示录
索达吉堪布开示:餐前供养偈
【智悲法语】(2019年5月
修心也需要福报
二十一度母赞释
忏悔有何差别?
选择一条最好的路